孔子的小国寡民说成古典风格聪慧,大阪市回绝升为日本大阪

孔子的小国寡民说成古典风格聪慧，大阪市回绝升为日本大阪都，则是一种当代以后的后现代主义选择。

据新闻媒体，日本大阪市民在当月2日举办的第二次全民投票中，再度抵制将大阪市升級为类似东京都、大阪的日本大阪都，欲再次划分大阪市行政区域并涉及到该地区未来进度方式的“日本大阪都设想”，再度遭遇了滑铁卢，说明大部分选举人回绝即日起该地24个行政区域资产重组为4个独特行政区域，她们也不信任该设想所应允的出示褔利、减少市政工程成本费等益处，赞同方本想根据市升都来除去大阪府与大阪市“双向行政部门”的缺点等构想，还是未能完成。

日本大阪群众回绝日本大阪由市升都，向东京都、大阪坚定理想信念，二零一五年早已产生过一次，这次是梅开二度，可谓是孔子的小国寡民说之当代2.0版。

几千年前的春秋战国时期，被之后专家学者称作人们轴心时代（公元800年至公元200年间）所遮盖，该时期的较大 观念丰硕成果之一，便是孔子所作的《道德经》问世，该经蕴涵着众多无为而无不为、大象无形的强大甚深聪慧。“小国寡民”之说，就是在其中之一，该说提倡友谊（“虽然有甲兵，没有陈之”），要让老百姓吃得好，穿美裙，住得虞欢舒适，善于接纳公共秩序（“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”），等等。痛惜的是，孔子的这种聪慧响声，被始皇帝带动的一统天下的历史时间浪潮所驱使、冲击性甚至抑制，浮沉在历史时间的大江大河当中，自始至终沒有变成历代王朝的强音。

好在非所有的聪慧之声，都是会伴随着尘事的变化而消失。相近小国寡民的聪慧之说，尽管很弱，但却自始至终存在，并刻骨铭心地危害着后人聪明人仁人的逻辑思维与观念，这些方面典型性事例之一，体现在五柳先生的《桃花源记》中，该文说的是，在一个不知有汉也不知魏晋的类弱国的桃源地域，拥有 一部分群众（寡民）过着幸福的生活。《桃花源记》是主题风格先的优秀作文，是小国寡民说的诗化、寓意故事化和微小说化。

寡民日常生活在一个弱国或小地域，能有幸福的生活，那好。人世间天地万物，大不一定便是好，好也不一定便是大。当今世界，在往年的全世界幸福指数值排名榜中，荷兰、德国、丹麦、冰岛和法国等北欧风国家，自始至终是长期领先，在这种国家，政治清明，社会经济平稳进度，群众有多福利、日常生活有幸福感，是小国寡民的典型性另类版。

从以民为本的起点出发，美国社会经济学者舒马赫在其名篇《小的是美好的》一书里，强调一味追求完美大的工业生产进度，确实解决了许多难题，但新的难题又随着五花八门。就公司来讲，在科技革命阶段，风靡着“大便是好”的核心理念，汇聚化、进口替代是时期的基本趋向。但是，公司不肯定是越大越好，反过来，中小企业也是有小的益处，如一条小船好调头一样，中小企业协调性较强；无须如大型企业那般制订消极思想，逼迫职工上下齐心；工作人员少，更简易拧成一股绳，产生强劲的协力，这些。大便是好，各式各样的难题就易拈轻怕重，真实难题无法得到真实的处理，周而复始，新难题甚至更高的新难题便会接踵而至。

自我反思大家，现仍处于上坡进度的环节，离后现代主义也有非常的间距，这反映在逻辑思维与个人行为选择中，便是一味追求完美做大，例如县都想升級为市，为做大而给不一样公司拉郎配，学校升級为高校，大学的系要升級为学校……已蔚为热潮。对于这类很大——通常还另加喜功的热潮，是不是有效，是不是真实有益于未来的进度，是不是真实有益于提升局内人的幸福感，则缺乏相对的客观拷問。

孔子的小国寡民说成古典风格聪慧，大阪市回绝升为日本大阪都，则是一种当代以后的后现代主义选择，二者曲径通幽处，古典风格聪慧与后现代主义选择互通且相洽，更平静，更客观，也更经得住历史时间的检测。一个国家、大城市和公司，从经营规模上看，单纯性地做大，不一定便是好。优先选择次序上，稳步发展搞好，远比成大更重特大，就大城市来讲，提高群众的幸福感，要比大城市升級更重特大。

它山之石，它山之石，在其中已有非常值得大家思索与效仿之处。

（创作者为哲学博士，证劵杰出刻苦钻研人员）